眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩救毀形者善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩謂惡人言，汝為何利造此惡業，隨汝所須盡相資給？汝今便可捨是惡業，不能正念肆其貪欲，害彼自利以求己樂無有是處。如此惡行諸不善法，一切如來所不讚歎，菩薩摩訶薩悉能捨離一切所有，令彼眾生不行惡業。又為彼人說微妙法，謂寂靜法，長養淨行除滅不善，修習慈心不惱眾生，時彼惡人聞此法言，即捨惡行修清淨業。菩薩摩訶薩以慈救善根，迴向眾生

（一）令一切眾生，得佛大人陰藏之相。

（二）令一切眾生，具足男形，得丈夫意清淨梵行。

（三）令一切眾生，成就丈夫無欲之身，乘無礙智究竟不退。

（四）令一切眾生，得大人身，永離欲心無所染著。

（五）令一切眾生，皆悉成就善男子法，諸佛讚歎智慧具足。

（六）令一切眾生，得大人力，具足成就十力善根。

（七）令一切眾生，常得成就男子之形，堅固安住未曾有法。

（八）令一切眾生，於五欲中無著無縛，心得解脫，厭離三界，修菩薩行。

（九）令一切眾生，皆得成就第一智人，一切信伏皆受道化。

（十）令一切眾生，成就菩薩丈夫深智，究竟一切大乘佛趣。

由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩救毀形者善根迴向，令一切眾生皆悉救護諸善男子，生賢聖家，智慧具足；修習履行男子勝智，善能示現七丈夫趣，具足無上丈夫正法，常能化度一切眾生善根迴向，令一切眾生得佛清淨丈夫勝法。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。
     總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年10月1日星期一
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