眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施壞身出血善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生，如法手菩薩喜心王菩薩等，無量菩薩摩訶薩，於諸趣中無量生處於乞求者，壞身出血而布施之。以薩婆若心施、喜菩提心施、樂修菩薩行心施、不計苦痛心施、於來乞者無慊恨心施、趣向一切菩薩心施、長養一切菩薩心施、增廣菩薩善心施、以不退轉心施、不休息心施、不惜己心施，菩薩摩訶薩壞身出血布施時，如是迴向，以此善根

（一）令一切眾生，具足菩薩法身智身。

（二）令一切眾生，成就微密金剛之身。

（三）令一切眾生，得無盡身清淨不壞。

（四）令一切眾生，得現化身，遍滿十方一切世間。

（五）令一切眾生，得可樂身，明淨鮮潔不可沮壞。

（六）令一切眾生，得法界生身，於如來身無所染著。

（七）令一切眾生，得寶光明身無能壞者。

（八）令一切眾生，得智藏身，於不死法而得自在。

（九）令一切眾生，得寶海身，一切眾生所見不虛。

（十）令一切眾生，得虛空等身，於諸世間無所染著。

由此觀之，如是『十種』，為菩薩摩訶薩壞身出血布施善根』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。
     總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月11日星期二

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