妙音書院

各位讀者，大家吉祥！

這是一個五顏六色，多彩多姿的世界；因為有紅黃藍綠等各種顏色，使得這個世界顯得更亮眼，更多彩。就拿電影來說，從過去的黑白電影，到了現在的彩色電影，真是一大突破；從最早的黑白電視，而到現在的彩色電視，家家戶戶忽然加入了五光十色的世界。印刷品也從單調的黑白雙色而到彩色印刷，讓各種圖片更加美不勝收。

只是，凡事過猶不及，色彩太多，讓人感到頭暈目眩；色彩雖然讓事物玄奇多變，卻因此失去了原味，所以現在高級的印刷，又從彩色走回到黑白。

關於「顏色」對人生的影響，略述如下：

一、能識別各種事物：一般的交通號誌，生活中接觸最密切的就是紅綠燈。紅燈止步，黃燈危險，綠燈通行；乃至黑白的斑馬線，專門提供行人通過。如果沒有這些顏色讓人識別，行車走路就會失去規範，交通將因此大亂。所以顏色能夠讓人識別方向，識別遠近，識別安危，具有識別事物的作用。

二、能美化人生世間：彩虹所以美麗，因為他集合了紅橙黃綠藍綻紫等多種顏色；因為有多種色彩，因此美化了天空。地上的草坪，萬綠叢中一朵花；或是花園裡，百花盛放，萬紫千紅，讓人賞心悅目。客廳的牆壁上，懸掛一幅彩色的油畫，能讓家庭的氣氛更溫馨，更祥和。甚至白色的水泥，能把牆壁紛飾得潔白無瑕，讓室內的光線更明亮。所以顏色有美化世間的功能，能為世間增添生氣。

三、能代表特別意涵：各種顏色，都代表了特別的意涵。例如，白色代表純潔，紅色代表熱情，黑色代表大方，黃色代表莊嚴，藍色代表和平，金色代表高貴等。所以，護理人員身穿白色的護士服，頭戴白色的護士帽，更能象徵白衣天使的高貴聖潔。一般年輕女性喜歡紅色，更加散發青春活潑的氣息。紳士、貴婦人喜歡黑色，更顯氣質出眾。佛教一般喜歡用黃色來莊嚴壇場，尤其佛教的五色旗：藍、黃、紅、白、橙，五種顏色象徵五乘佛法，同時排成橫的、豎的線條，表示五乘佛法可以豎窮三際，橫遍十方。

四、能扭曲事實真相：不管任何顏色，不管用在任何地方，只要自然、得體，都非常美麗；但是如果用得不當，就會讓人對那個顏色感到突兀、不妥。例如，在喪葬場合裡穿著紅色衣服，會讓人覺得失禮、不當，因為紅色代表喜氣，這是一般人既定的看法。相同的道理，有的人用有色的眼光看人，因為有先入為主的觀念，容易扭曲事實的真相，所以我們看世間的人事，不能戴著有色眼鏡，不能帶有任何色彩，才能客觀的看得真切。

五、能造成各種紛爭：世界上的各種種族，有各種不同的膚色，例如亞洲大多是黃種人，美洲大多是白種人，非洲大多是黑種人，另外還有棕色、紅色的印地安人。各種人種，因為生來就有傳統的膚色，造成他們在社會上的地位，因為膚色而有貴賤的差別，甚至造成種族歧視，產生諸多紛爭。

其實，佛法講「人人皆有佛性」，眾生應該是平等的，所以一個先進的國家社會，實在不應該以顏色來畫分人種、區別人格，更不能有種族歧視的意識，如此才有資格做一個現代的文明人。

2142-何等為『菩薩摩訶薩化變十事』

林水鎮居士 - 我得學佛心得論叢 | 2008/06/11 16:35:36 | 回應 (0) | 人氣 (11) | 推薦 (0)

轉載-《人間萬事》新四攝法文/星雲大師

林水鎮居士 - 我得學佛心得論叢 | 2008/06/11 15:42:31 | 回應 (0) | 人氣 (5) | 推薦 (0)

《人間萬事》新四攝法

2008/6/11

作者：◎星雲大師

點閱次數：271

各位讀者，大家吉祥！

在佛教裡，對於人際間的相處之道，甚至如何弘法度眾，特別提出一個「四攝法」，也就是四種攝受眾生的方法，分別是：布施、愛語、利行、同事。這四法誠然是促進人際間友好關係，增加人間美好善緣的好方法，現在試再針對於此，提出另外四種「新四攝法」如下：

一、威儀莊重：吾人想要影響別人，自己的身教行儀必須要能做人的模範。例如佛陀的大弟子舍利弗、目犍連，在未親近佛陀之前，都是一方的領導。一日，二人因見阿說示比丘威儀端正，行步穩重，深被其殊勝的威儀所感動；之後再經阿說示轉述佛陀開示的因緣生滅道理，因此皈依佛門。所謂「身教重於言教」，佛門所以重視「三千威儀，八萬細行」，其目的主要就是要吾人先求自己健全，如此則何患不能受人尊重？

二、語言巧妙：人與人之間，要靠語言溝通往來。講話是一門藝術，也是一種修養，有的人講話，總是話中帶刺，或是言不由衷，缺少真誠，無法讓人感動。說話的巧妙，即使讚美別人，也要得體；如果是開示、教訓，也要讓人能堪受。總之，說話要讓人感受到你的真心善意，別人才願接受，所以《金剛經》說，佛陀是真語者、實語者、如語者、不異語者。真正巧妙的語言，要一言讓人茅塞頓開，讓人一聽就能心領神會，讓人聽後心開意解，讓人聽了歡喜奉行，讓人一聽如獲知音。你有善巧的語言，聽者自然如沐春風，樂於親近。

三、助其增上：人都希望從別人那裡獲得幫助、利益，所以要攝受他人歸心，首要之務，必須能夠幫助他成長、進步，也就是給他一些助緣，讓他不斷增上。例如讓他知識增上、技術增上、人事增上、物質增上，讓他對自己的前途充滿信心、希望，他必能死心塌地追隨。中國有句俗語說：「欲意取之，先要予之」，你要用他，先要給他用，先要幫助他，「給人」才會有人。現代各個國家，每年都投資很多經費在裁培人才上，你對人才的培育不吝投資，國家才有人才。假如我們要攝受人才，助他增上，這是不二法門。

四、同行共事：社會上，有些人所以成為同黨、同派、同道，必然是因為理念上有其共同的地方，舉凡對國家社會有共同的理想、抱負，對信仰知見有共同的認知、共識等。我們想要攝受他人，成為朋友、幹部、同志，也必須攝受一些在思想、行為上和我們相近的人。所謂「不是一家人，不進一家門」，如果在興趣、作為上相近者，加以攝受，必能成為好的朋友，好的同事，好的幹部。

以上「新四攝法」就是說明，人與人之間要靠緣份，才能結合；要靠感動，才能令其嚮往；要能給他利益，他才肯相隨。現在人高喊「團結」，團結不是只要求他人來跟我團結，而是自己要想如何與人團結。無論朋友，甚至夫妻，不一定得要求對方與自己完全一樣；攝受他人要尊重他，給他空間，容許許多不同的存在。只要大方向、大目標不錯，其他方便行事，也就不必太計較了。

2141-何等為『菩薩摩訶薩大勤十事』

林水鎮居士 - 我得學佛心得論叢 | 2008/06/10 19:35:26 | 回應 (0) | 人氣 (13) | 推薦 (0)

轉載- 《人間萬事》修行六成就文/星雲大師

林水鎮居士 - 星雲大師開示錄 | 2008/06/10 18:10:08 | 回應 (0) | 人氣 (16) | 推薦 (0)

《人間萬事》修行六成就

2008/6/10

作者：◎星雲大師

點閱次數：327

各位讀者，大家吉祥！

在佛教裡，佛經的卷首都由「如是我聞」開始，這是說明，佛陀說法必須具備六個條件，稱為「六成就」，亦即：「如是」—信成就，「我聞」—聞成就，「一時」—時成就，「佛」—主成就，「在舍衛國」—處成就，「與大比丘眾」—眾成就。因為有此「六成就」，所以講經的法會圓滿後，大眾都會「信受奉行，作禮而去」，這是佛經一個非常科學的記事。

現在我們要想學習佛法，也要從「六成就」開始，略述如下：

一、信成就：我們對自己的信仰，每日有向佛像頂禮嗎？有上香供水嗎？有禮拜讚嘆嗎？如果都能鍥而不捨地做到，成為每日的定課，則你對宗教的信仰情操，必能日有所增。

二、聞成就：你每天有聽聞佛法嗎？有聽大德開示嗎？你有諦聽、善聽嗎？聽聞以後有思惟嗎？現在坊間的有聲書、有聲佛經，到處流通，你能參與佛學講座的聽聞固然很好，否則在家聽錄音帶，或是收看電視的弘法節目，也是一種薰習，因為從聞思修，才能進入三摩地。

三、時成就：每天規定自己，要有半小時或一小時的時間，閱讀經典、禮佛修身、唱歌讚嘆，或是參加集會。你要有這樣的「一時」，不能說「我沒有時間」、「那個時候我不方便」。「一時」對自己的修行非常重要，人生每天一時要吃飯，一時要睡覺，一時要工作，很多的「一時」花在生活上，怎麼可以對精神慧命的洗練，反而沒有「一時」呢？

四、主成就：你在修持中，心中要有對象，要有「主」。「說法主」不一定是佛陀，大善知識開壇說法，他就是說法主；電視機前講道弘法的人，就是說法主；你自己閱讀高僧大德、善知識的言論開示，那都是說法主。除了佛門的人士以外，社會上的一些學者專家，專題講說各種學問、道理，你能用心學習，你懂得一切法都是佛法，每天都能聽聞法要，便能和說法主交流，如此時日一久，怎麼不會心開意解呢？

五、處成就：家庭就是道場，如果乘交通工具上下班，你習慣於以舟車為道場嗎？辦公室的玻璃墊下放一張佛像，辦公桌就是我的道場；我雖然不能天天前往共修的地方，偶爾一到，那也是我的道場；我坐在沙發椅上聽佛學講座，客廳的沙發就是我的道場；我睡前靜坐五分鐘，臥房裡的床鋪就是我的道場；我參與集會討論佛法，會議場就是我修持的道場。能做到無處不道場，那就是修行的成就。

六、眾成就：你的家人眷屬能做你的同修嗎？你所交往的朋友能和你共修嗎？在家庭中有眷屬護持你的信仰，外出有朋友相助，甚至跑道場參與法會，都有師門道友協助，這不就是眾成就嗎？但是「眾成就」也需要你廣結眾緣，所謂「佛法在眾生身上求」，你能和眾、助眾、悅眾，大眾就是你修行的助緣。

我們每天的生活，離開不了見聞覺知，離開不了人我大眾，假使這一切都能做為成就我的修行、成就我的道行、成就我的信仰，則如六祖大師說：「日用常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何勞向外求玄？」在我們生活的行住坐臥之間，那裡不能修行呢？

轉載-重整行政倫理建立廉能政府文/人間福報社論

林水鎮居士 - 生活知識庫 | 2008/06/10 17:36:20 | 回應 (0) | 人氣 (11) | 推薦 (0)

重整行政倫理建立廉能政府

2008/6/10

作者：

點閱次數：68

行政院長劉兆玄日前指示相關部會迅速訂定《公務員行政倫理規範》，籌組「中央廉政委員會」，期望重整行政倫理，以建立一個符合人民期盼的廉能政府。

我國近八年行政官員總共涉及的弊案有二百七十多件，造成台灣各項廉政評比每下愈況，據世界銀行最新公布的國家治理指標，台灣在防制貪腐的評分，從一九九八年的八○點四，一路下降至二○○六年的七○點四，已嚴重破壞人民對法治的信心。

行政倫理已為全球普世價值。行政不倫理不僅會斲傷行政威信，不正的政商關係扭曲資源分配，導致一國社會不公與不義，甚至破壞全球公平競爭與腐蝕人類福址。國際經濟合作暨發展組織於二○○○年報告中指出，國家應建立行政核心價值，其內涵依優先順序為：客觀中立、恪守法紀、誠實廉潔、透明公開、行政效率、公平公正、負責盡職與公道正義。

目前台灣每個縣市都有公務員倫理規範，但照辦的少之又少，係因為規範不夠務實以至窒礙難行。新政府政策主軸是廉能政治，將公務員行政倫理法制化以利公務人員遵行。

相較先進國家如美國與日本等國經驗確是可行之道。因此對於制定《公務員行政倫理規範草案》，明確規範公務員的行政中立、處世態度、工作關係、角色定位，與上對下、下對上，公務員對媒體，以及公務員對民眾的處事態度等條文；並涵蓋罰則的廉政倫理，以有效遏阻貪污腐化及不當利益輸送之落實執行，謹表贊同。

先進國行政倫理法制中，內部人弊端揭發制度值得我國於制訂新法中採行。美國因體認行政體系中之弊端多屬黑箱作業，因此需鼓勵內部「吹哨人」勇於揭發弊端，以建立行政機關內部防腐機制。美國一九七八年的「文官改革法」確立公務人員揭發弊端行為受到的正式法律保護，在一九八九年「弊端揭發者保護法」更成立一個獨立的為的專責機關，保護公務人員、尤其是弊端揭發者，使其不會遭受人事破壞，例如:報復、歧視。

公務人員應有廉潔行政之心態。面對外界環境的誘因與無窮的慾望，要預防和阻遏公務人員違法與不倫理的行為，法規與制度的建立只能治標，目前我國公務人員任用法、公職人員財產申報法與相關制度已建立了諸多對公務人員行為之約束與規範，仍時而傳出公務人員利用職權之便謀取不當利益情事。可知組織制度容易變動，最難改變的仍是人員本身，因此，長遠的防弊之道是要徹底杜絕當公務人員面臨理智考驗時，出現的犯罪意念。

讓公務人員了解執行公務時，所應追求之行政價值、應有之行為規範、倫理困境的決策、並強化行政倫理以成就每一公務人員，成為受民眾稱道且具有尊嚴的工作者。公務人員若皆能確實遵守行政倫理相關規定，樂於力行，則不僅提升機關清廉風氣感受到廉政的榮耀，更能促進機關的行政效能，贏得民眾的信任和讚譽。

2140-何等為『菩薩摩訶薩十業』

林水鎮居士 - 我得學佛心得論叢 | 2008/06/09 18:14:02 | 回應 (0) | 人氣 (22) | 推薦 (0)

轉載- 《人間萬事》落差文/星雲大師

林水鎮居士 - 星雲大師開示錄 | 2008/06/09 17:40:47 | 回應 (0) | 人氣 (9) | 推薦 (0)

《人間萬事》落差

2008/6/9

作者：◎星雲大師

點閱次數：280

各位讀者，大家吉祥！

在我們的生活裡，常有一些落差的現象。道路不平，有了落差；水平線有了高低，叫做落差。貧富、年齡、時空的落差，人世間有許多落差，尤其文化落差，一時不容易彌合。試舉世間的落差如下：

一、智慧的落差：人的五個手指頭，伸出來有長短；人的智愚也高低。人與人之間的落差，可謂錯綜複雜，你的身體比我健康，我的手腳比你俐落；你的嗅覺比我靈敏，我的聽覺比你高明。尤其在學問上，你的化學智商比我高，我對理化一竅不通，但我對哲學的悟性很高。你擅於書法，我長於繪畫。你才高八斗，有考必中，我愚不可及，每試必名落孫山。但你雖然聰慧，做人卻苛薄寡恩；我則是三五朋友成群，作文論道。因此，智愚的落差，可用興趣來補拙，可用道德來加強，可以人緣來彌平。

二、思想的落差：思想家一直為人所尊重敬佩，在我們的同輩、朋友之中，那個人比較有思想，就能獲得眾人的擁戴。在課堂上，老師都希望用思想來傳授知識，而不是只作解釋、說明，沒有自己的看法，讓人覺得平淡無味。有思想的人比較精明，思想遲緩的人大都比較木納。思想也分多種，有人長於政治，有人長於經濟，有人長於宗教，有人長於人文。思想應該要融會貫通，不要執著、計較自我的思想，排斥、貶抑別人的思想。

一般而言，篤實的人，雖然一時比不上思想敏捷的人，但能用龜兔賽跑的精神，所謂「勤能補拙」，也能拉近思想的落差。又如科學家重視實驗、哲學家重視思考，文學家重視世間的描寫，宗教家則從事修練自心；只要大家分工合作，也可以彌平思想上的落差。

三、因緣的落差：在人生過程中，每個人的因緣往往有很大的落差。你一生都遇到好人好事，一路順利，我則艱難辛苦，所做難以完成；這必然是因緣落差的關係。做事時，因緣找你非常順利，你找因緣非常困難，所以《阿彌陀經》說：「往生西方極樂世界，不可以少善根福德因緣，得生彼國。」所謂因緣，就是條件，你今天請客，訂了時間、地點、菜餚，朋友都聞風而至，這是請客的因緣。在廚房裡，即使再高明的廚師，也要具備油鹽醬醋等各種材料，否則巧婦也難為無米之炊。因緣不是臨時張羅的，而是平時就要準備。開工廠、政治競選都要看因緣，因緣好的得心應手，時來運到；因緣不具者，只有趕快補救。因緣是本來的，但也能創造，播種、施肥，各種耕耘都能把人間的因緣落差接平。因緣主宰了我們的一生，我們也可以創造另外一生的因緣，要想自己的因緣不與別人有落差，就要培養自己的因緣。

四、心地的落差：人和人的福德因緣，由於勤惰、出生背景、地域文化、時代因緣等落差，讓人受到許多限制，難以撫平。但落差之中，心地落差是容易改進的，你的心地強硬而不柔軟、性格傲慢而不隨和、知見執著而不虛心、言語毒辣而不仁慈，這就和別人在心地上有了落差。心地的落差不必求別人幫忙，只要自知自覺、自我改善、自我反省、自我彌補，能將心比心，有什麼落差不能平衡的呢？

大自然的落差，所謂天地無私，天地去擺平；人我的落差，也不必自怨自艾，自我努力就能改進落差。

轉載-綠卡風波可以休矣文/人間福報社論

林水鎮居士 - 生活知識庫 | 2008/06/09 15:38:18 | 回應 (0) | 人氣 (33) | 推薦 (0)

綠卡風波可以休矣

2008/6/9

作者：

點閱次數：74

台灣近來面臨許多問題，油電雙漲、通貨膨脹、天災也來湊一腳，中南部上周大雨造成嚴重農損，農民叫苦連天，但是行政院與立法院卻花了很多的時間與精力面對所謂的「綠卡」問題，這種本末倒置的現象，正是導至民眾普遍不滿的主因。

「綠卡」是美國給外國公民的永久居住許可證，持有綠卡者可以在一定時間內免入境簽證。

根據美國國籍與移民法，綠卡持有者屬於沒有美國國籍、也不具美國公民身分的外國人，沒有選舉權和被選舉權等政治上的權力。

李家同教授說得好：「我們都是台灣人，都愛台灣。儘管政治觀點不同，也不該懷疑對方的國家忠誠，不該懷疑對方的愛國心，更不該懷疑對方是不是台灣人，是不是愛台灣。」所謂的尊重，就是不懷疑對方對國家的忠誠，不懷疑對方的愛國心，不懷疑他是否是台灣人，不懷疑他是否愛台灣。

台灣有很多人持有綠卡，但不能就此質疑這些人對國家的忠誠有問題。以前蔣經國與孫運璿院長時代，台灣創造經濟奇蹟，其中一個原因在於從海外延攬許多科技精英回國，這些人為台灣打造了璀璨的年代，這些人有的持有美國綠卡，有的還有美國籍，但是沒有人懷疑他們對台灣的忠誠度，一起攜手合作，共同為建設國家打拚。

民進黨以前最反對所謂「忠誠度」這個政治標籤，曾經努力反抗過，後來考試院要定忠誠度考核辦法，民進黨曾多所批評，現在卻一再拿忠誠度來質疑，令人不解。尤其是民進黨當政時，也有綠卡的問題，卻未見民進黨自我清理或反省。

針對綠卡問題，我國現在國民黨主政，絕對需要民進黨的強力監督，尤其是各項新政陸續推出，加上油電雙漲與通貨膨脹，民進黨有許多監督工作要做，應該多花力氣在這些上面。

公務人員任用法雖然只排除雙重國籍的人擔任公務人員，但是國內外環境大幅變遷，社會各界對於政府高層人員的品德與忠誠要求也特別加以關注，人民對新政府也有高度的期望，所以在出任政府高層工作之前，絕對應該放棄綠卡，有綠卡者不宜擔任此職務，新政府應有此認知與魄力，以回應民間的期待。

美國共和黨總統候選人馬凱是美國建國以來，第一位不是在美國出生的總統候選人，但是競選活動開始至今，根本沒有人去質疑他的出生地問題，連提都沒人提。同理，歐巴馬父親是肯亞人，歐巴馬在印尼度過童年，但是如果用這個作文章，將會被美國選民唾棄。

但是問問自己，馬凱與歐巴馬如果是在台灣選總統，會被如何對待，這些都值得我們深思和學習。

2139-何等為『菩薩摩訶薩十力』

林水鎮居士 - 我得學佛心得論叢 | 2008/06/08 15:28:26 | 回應 (0) | 人氣 (53) | 推薦 (0)

轉載- 《人間萬事》父母文/星雲大師

林水鎮居士 - 星雲大師開示錄 | 2008/06/08 14:52:40 | 回應 (0) | 人氣 (9) | 推薦 (0)

《人間萬事》父母

2008/6/8

作者：◎星雲大師

點閱次數：145

各位讀者，大家吉祥！

每個人的一生，都需要父母孕育，才能順利成長。父母有好幾等層次，略述如下：

一、生養的父母：人不會憑空從天上掉下來，也不會從石頭縫裡蹦出來，必需有父母做因緣，生養我們的身體，所以身體受之於父母，父母生我、養我、育我，成為我最大的恩人。

二、衣食的父母：幼年時，有父母供給衣食，但是來源還是得自士農工商。工人不織布，那裡有衣服可穿？農夫不種田，那裡有飯食可吃？及至長大後，我們需要就業，要靠老闆給我們就職的機會，老闆就成為我們的衣食父母。所以，過去的人都把企業主視為父母。

三、再生的父母：在我們一生當中，可能有人解救過我們的危難，他就是我們的再生父母；從小拜師學藝，人生從此脫胎換骨，師父也是再生的父母。從軍報國，長官對我呵護備至，多次助我不死，也等於我再生的父母；老師諄諄教誨，使我從無知而有知，我跟隨老師學習，變化氣質、提升人格、講究信義、待人慈悲，老師也成為我再生的父母。

四、大地的父母：大地是眾生的父母，大地普載我們、生長我們、供給我們所需，在大地之上的所有萬物，包括人類，那個不靠大地而能生存？大地的父母，不但對人類、對宇宙萬有都是孕之、育之、煦之、嫗之，在大地父母之前，宇宙所有一切眾生都是同體共生，共相互助，所以我們要共同愛護大地的父母。

五、因緣的父母：父母能生長我們，但其實真正生長我們的是因緣，一切眾生誰能不要因緣而能生存呢？世間萬物那樣不是從因緣出生，一雙筷子、一個碗盤、一張桌子、一張床舖、一棟房子、一個社區，那一個不是靠因緣才能成就。「諸法因緣生，諸法因緣滅」、世間萬物靠因緣才能成就、才能成長、才能生存。

感謝父母，父母是因緣，感謝眾生，眾生是因緣，感謝大地，大地是因緣。人要珍惜因緣、敬重因緣，因為因緣是我們的父母。

六、般若的父母：常聽人問：釋迦牟尼佛的父母是誰？一般人都會回答：父親是淨飯王、母親是摩耶夫人。其實這不是正確的答案，因為淨飯王、摩耶夫人，只生了悉達多太子。佛陀是般若所生，般若才是佛陀的父母，也是每個人法身的父母。我們的生命有肉體的生命，有精神的生命，有需要假天地因緣和合的生命，有法身慧命的生命，也就是般若的生命。

所謂般若的生命，沒有生死、沒有來去、沒有時空，是超越一切對待的一個解脫世界，是宇宙一大總相法門，此一法門，人能進入就不枉此生了。人從父母出生，而到還原給大地之母，之後歸於宇宙虛空，回到宇宙本體，那就是「心佛眾生，三無差別」了。