“通過性愛去獲得自由”，說 在坦陀羅的性高潮中“你可以盡你喜歡地去放縱”
爲達到這一目的，他成立了許多“治療小組”，既採用西方 的心理學治療術又鼓吹印度教中性力派的雙修法。而所有這 些方法對性欲都持放縱態度。在他講道中對印度性力派經典 《坦陀羅》大加吹捧，把性(欲)說成是可以“達成最高自由的 工具”，公開向信徒們鼓吹要“通過性愛去獲得自由”，說 在坦陀羅的性高潮中“你可以盡你喜歡地去放縱”。“性行 爲、愛的行爲可能是最深的工具之一，透過那些工具，喜樂 可以被達成，……性可以成爲喜樂的源泉”。 “性是最神聖 的”。又說：“要發揮你們的性欲，而不是壓抑它！愛是萬 物之始，無始也無終”“進人性，就好像你進入了一座廟宇 一樣，它是非常神聖的。那個最奧秘的鑰匙－－能夠開啓一 切鎖的鑰匙－－就在那裏。因爲性是生命的源泉”。在他對 性(欲)的論述中，公開聲稱無道德可言。在他的講演集《沒有 水，沒有月亮》一書中，對於對妻室和數子有責任心的一位 男中持批判態度，聲稱此人對其他女性不敢有非分之想是頭 腦受壓抑，是“不放鬆”造成的。“因爲你的社會已經訓練 了你怎樣不放鬆，你的社會已經教會了你怎樣控制，而這裏 我正在教你怎樣放鬆，這完全是反社會的，但神就是反社會 的。” 他對性的看法必然也反映在他對婚姻家庭的認識上。
他公開反對婚姻的承諾，聲稱“婚姻是一個枷鎖”，還說“婚姻本身就是一種賣身，如果我確信我的愛，那麽爲什麽我要 結婚呢?結婚的這種想法正是一種不信任，而正是這種不信任 絲毫無助於使你的愛變得更深刻些和更高大些，它只是要摧 毀你的愛”。他聲稱純粹爲了歡樂的性愛，沒有生育目的的 玩樂才是美，而家庭是世界上最過時的東西，它已完成了自 己的使命，現在正是人們擺脫家庭桎梏創立新的生活風格的 時代。 不僅如此，他公開提倡享樂主義，說：“除非你能夠享 受你自己，否則你無法幫助任何人去享受。”“像‘犧牲’、 ‘責任’、‘服務’這一類的話是醜陋的，它們是暴力的。” 爲了能盡情地享受生活，他要求信徒不爲過去、未來、家庭 瑣事而煩心，要他們“擺脫自我與良心”，“停止時問，沈入瞬間”，以達到超凡脫俗的境界。 與他的享樂主義相應的是他對金錢的看法。他說：“反 對金錢是愚蠢的，金錢是一個很美的工具……沒有錢，就不 可能有發達的文化、社會或文明。”
在他鼓吹金錢至上的同 時，對窮人充滿了厭惡和鄙視。他公開反對人們幫助乞丐和 窮人，認爲他們是罪有應得，不值得憐憫。他說：“窮人是 一個頭腦有障礙的人……”，“世界上的窮人應該爲他們自 己的貧窮負責。……爲什麽他們不要聽命於聰明才智?窮人不 應該生小孩，他應該去賺錢。”他聲稱他的教派“只能吸引 那些非常有才能、非常聰明，或是在某種生命的品質上非常 富有的人”，而“那些處於饑餓狀態下的人……寧可把你吃掉，也不要聽你的靜心技巧”。因此他聲稱他只是富人的教主。奧修其人----聚斂發橫財 故作神秘：聚斂發橫財 拉傑尼希之所以能在較短的時間內吸引如此多的信徒， 尤其是西方信徒，一方面是由於他的傳教內容和活動方式與 傳統宗教截然不同，十分投合那些對傳統社會和教會不滿的 人的心靈需要。
另一方面，也由於他聚財有術，在很短的時問內，便使該教固有十分雄厚的財力。他的靜修所或靜修中心都過集體生活。正式舉行過入教儀式的信徒都身著黃袈裟，被稱爲“桑耶西”。這是梵文和 巴利文，意爲出家、離俗和禁欲的人。但此解釋不適合該教 團，因爲他全然反對禁欲，提倡性交自由。在他們的靜修所中，男女相擁，旁若無人，因爲拉傑尼希爲“桑耶西”開創 的一百一十二種修行方法中，除了包括打坐、念經、唱宗教 歌、聽音樂、盡情發泄等，還有就是男女雙修。據拉傑尼希 說，只有通過這種方法才能得道，成爲新世界的新人。這種 新奇的修道方式既神秘又刺激，自然對一些人，特別是迎合 了一部分提倡性開放的西方人的口味。 拉傑尼希深知人們都有好奇心，有時越故作神秘就越能 吸引人。在他出版的書中有一本名中《拉傑尼希空無之書》， 全書共二百頁，全是白紙。
拉傑尼希曾對一位弟子說，世界 上的人都太愚蠢，你說話他們上當，你不說話，他們也上當。 他的這番話折服了此人，從此便死心塌地地跟隨了他。此後 拉傑尼希在佈道活動中就採取這兩手，或是口若懸河地說些 不著邊際的“智慧語”，或是緘默不語，使許多人把他視若神明。靜修所的信徒們每天早八點聚集在“悟室”，靜候“大 神”拉傑尼希的來臨。當“大神”乘坐高級轎車駕到後，信 徒們都以極其謙恭的態度玲聽他講道。爲了增加講道效果， 使信徒産生“幸福感”，“大神”在佈道時經常向他們佈施 “聖水”，讓他們喝。所謂聖水是加了麻醉劑的水，人喝了之後便會産生幻覺。
每當他講道結束乘車離去後，全體信徒 就會如醉如癡，有的狂笑不止，有的淚流滿面，在悟室狂歡亂舞，慶祝自己又得到了新道。
晚上，拉傑尼希主要是爲新 教徒舉行入教儀式。新教徒被帶到一問房裏，合十靜坐。層內燈光幽暗，拉傑尼希像“一朵雲似地飄入”室內。坐定之後，把人一個個地召過去賜給他們串珠與新名字，並告訴他們這個新名的含義。隨後，他口中念念有詞，做出一些莫名 其妙的動作，這時燈火熄滅，樂聲頓起。大家合節鼓掌，拉傑尼希用食指觸及新教徒額頭，據說那裏是人的“第三隻眼晴”，點化之後即可洞悉人生。如此一番之後，他悄然離開房問，燈火重放光明，這些新“桑耶西”們似乎在彼岸世界 邀遊了一番回來，有的哭泣，有的歇斯底里地狂笑，有的昏 倒在地。 拉傑尼希不僅能靠其說教和魅力來吸引人，而且還有一 套生財之道，使他在很短時問內就成了億萬富翁。
其聚斂錢 財的方法主要有如下幾個途徑：
一是從信徒中搜刮，由於他 對窮人的卑視態度，在他的教團中，信徒都是家境較好的中 産階級或富人。拉態尼希對富家子弟情有獨鍾，常花很多時 間與他們進行個別談話，要他們傾其所有支援神的事業。一些被他的魅力所折服的信徒果真心甘情願地捐出了他們的全 部財産。這些錢財到底有多少，誰也說不清。
其二是在教國內開設以贏利爲目的的基金會。基金會最初主要從事大量發 行和出售他的講道集和錄音帶，這給他和教園帶來豐厚的收入，因爲僅就他在1974年至1978年間，他每天平均講道一 萬三千字，四年中共講了三千三百萬字，整理的講道集有三 百三十六本。而每本講道集的售價從六十五到二千五百盧比 不等。每盒講道磁帶則賣七美元或更多。基金會還出售用他 的頭像製作的各種紀念品，從明信片到酒瓶扳手，都收入不 菲。此外，由基金會出面開設了所謂經拉傑尼希神力治療的 精神病診所，就診者居然十分踴躍，由此獲取了相當可觀的 診費收入。到80年代，基金會在西方國家進行了一系列的商 業投資，包括在歐洲開辦的各種商業、公司、餐館、夜總會 等，這些機構在1981－1983年都收益頗豐。所有這些，使 拉傑尼希過著十分奢侈的生活。他個人擁有四億美元，四架 普通飛機、一架直升飛機、九十一輛豪華汽車。
但是，這個以反社會、反傳統教團而迅速發展起來的新 宗教，愈來愈引起印度正統宗教和政府的不滿。
1980年印度 政府不承認它是宗教組織，限令其交納一千萬盧比的鉅額稅 敖。但老謀深算的拉傑尼希早對此有所防範，早在幾年前已 在他的助手、一位中裔美國人希拉的幫助下把六百萬美元存 款轉移到美國。因爲他一直認爲，美國是人類的未來，是世 界民主和自由的楷模，他堅信他的教團將會在美國興旺發 達。 奧修其人---被罰款驅逐
涉嫌犯罪：披罰款☆驅逐 1981年拉傑尼希爲逃避印度政府對他逃稅的指控，以去 美國治病爲名，帶領一批忠實信徒前往美國。他一到美國就 採用了慣用的伎倆，宣佈他如今進入了“緘默期”，表示不 再公開講道。要聽他的道，只有通過他的錄音帶或買他的書。
他先在新澤西州定居。但不久，就帶領了一批信徒移居 俄勒岡州的安特洛普。在此之前他早巳派了四十名親信，在 該地發起了靈性復興運動，買下了一個大牧場，並豎起了“拉傑尼希新桑耶西國際公社“的牌子。根據拉傑尼希的設想， 他要把安特洛普小鎮不僅建成他們的國際總部，而且要建成 全面的自給自足的聖城。因爲據他預言，1993年世界將要 發生核戰爭，後時該聖城遠離核攻擊目標，至少可保存兩千 名信徒。由此他大興土木，架橋修路，建立各種水電設施、 醫院、宗教活動中心、文化中心以及各種生活用品和食品供 應基地。與此同時，爲迅速擴大他們的勢力，他不斷在安特洛普買中了一片又一片的土地，先後共達一萬英畝，可供五 千人生活。短短的幾年間，把安特洛普建成了一個美麗的城鎮。而所有這些工作都由成百上千名定居在此的信徒完成。 拉傑尼希讓那些捐鉅款的富有信徒擔任部門負貴人，而錢財不多的信徒則每天從事十二個小時無償而艱苦的勞動。
