進入奧修蒲那社區，要先做愛滋病檢測

奧修基金會是一個國際性的組織，總部設於印度孟買附近的普那社區/學院。創立者為印度人奧修(Osho, 1931-1990)，奧修原名巴關．席瑞．羅傑尼希(Bhagwan意即神, Lord) Shree(意即偉大，Great) Rajneesh(意即王，King)。奧修是一位哲學博士，據說21歲時成道(1953年)。由於非常博學，善於辯論，經常在印度各地的演講和公開辯論中挑戰正統的宗教領袖，其教示賦有濃厚的顛覆性。1970年開始點化追隨者為門徒，在第一批的門徒(sannyasi)中有一些是來自美國和歐洲的潛能運動下的心理治療師。他在1989年9月奧修捨棄原來的稱號，而改用「奧修」之名，社區重新易名為「奧修國際社區」(Osho Commune International)。奧修的一生極富傳奇性與爭議性，有關奧修傳奇的一生，請參考《奧修傳》一書。奧修的國際舞臺始於他在美國期間奧瑞岡的Antelope一地建立Rajneeshpuram (1981-1985)，但也因一連串的醜聞而引起軒然大波，許多媒體報導評論他為邪教教主。這裡僅就奧修對新時代運動的影響，做簡要說明。


儘管奧修的作風與提出的教導，在整個新時代運動圈中相當具有爭議性。在西方新時代運動中和克裏希那穆提被並列為同時代的大師，但兩人的風格顯然南轅北轍。奧修對西方的新時代運動有深遠的影響，特別是潛能開發運動。奧修教法的最大特色在於，除了融合東方的神祕主義的傳統，再加上西方心理學和心理分析的成果之外，還提出各種身心靈的治療方法。他提出的方法中最著名的是「動態靜心」技巧(在1970年4月14日首度提出)。他在普那社區第一期(Poona one，1974-1981)期間的幾乎每天90分鐘的演講內容，包括了瑜珈、禪、道、譚催(tantric)和蘇菲主義等。談論的宗教人物包括佛陀、耶穌、老子和葛吉夫等。他的思想被稱為Rajneeshism，其思想的流行被稱為Rajneesh movement。他的教示以愛和靜心為兩大主軸。

 奧修的學說引人爭議的大致有兩點：

 其一、奧修強調壓抑不能夠使人提升和改變，要把人內在的種種慾望、壓抑、制約透過各種的方式宣洩出來，在靜心的經驗中產生清明的覺知和真正的淨化。他說：「我反對任何誡律，但是為了好玩，我寫出了下列十誡…」。其中第一條「不要遵守誡律，除非它是一個來自內在的誡律。」(陳麗宇 1998:4)因此，奧修社區是一個非常開放的社區，由於反對任何的誡律，唯一的規定是，參加社區活動的人必須經過HIV檢測通過。由於社區中不設任何防線，總是出現龍蛇混雜的情形，較難為衛道人士所接受。

譚崔瑜伽 Tantra  - 能帶來解脫？

 其二，和前者有密切的關連，他主張性的需求不應當加以壓抑，教導譚崔(Tantry)或稱性愛瑜珈、無上瑜珈，譚崔是古代印度密教的一個神祕修煉法，透過性交的過程體驗最高的實相。佛教中的密教系統也有此一修煉法門，但是在佛教界中頗受爭議性，特別是漢傳佛教對此有較多的質疑。除此之外，最為一般評論家詬病的是他表現出來奢華的作風，例如他在美國期間有93輛同型的勞斯萊斯轎車，帶著名貴的鑽戒等。這些爭議對奧修的門徒而言一點也不是問題，自有他們的詮釋與解說。

 據說八○年代奧修有25萬個門徒(Brasswell 1994:227)，現在則至少有50萬門徒。他的演講被整理為六百多本書，有三十幾種語言的翻譯版本(陳麗宇 1998:9)。義大利出版了八十多種，德國發行了四十五種，而美國在1995年以後的讀者群穩定成長。中國大陸在1996年出版了十六本，總銷售量達六十萬冊，已受到中共政府的打壓(黃瓊盈 2001)。奧修運動一個最重要的特徵是建立了一個包容了東方和西方，傳統和創新的各種身心靈療法的社區/學院，幾乎新時代運動所包含的各種身心靈療法都可以在這裡找到。這個社區每年大約有十萬人來此學習各種治療和成長的方法，是提供新時代運動各種療法課程和培養治療師的最大機構。奧修所建立的靈修和治療體系可說是新時代運動中最為完備者，可說是整個新時代運動靈療大全的縮影。 

奧修其人 ----辭職創新教 提起奧修，許多西方人也許並不熟悉，但說到“性大師” 拉傑尼希及其創辦的拉傑尼希靜修所或靜修中心，對那些經歷 七八十年代的西方人尤其是美國人來說，則記憶猶新。  
“奧修” 是拉傑尼希在遭到西方多國驅逐後於1989年才在印度改爲此名 的。  
因此，在我們談到奧修時，必須先從他的歷史談起。 拉傑尼希原名叫阿恰裏亞·拉傑尼希。

 
1931年12月11日 生在印度中央邦古其瓦達地方的一個殷實人家，其家庭有耆那 教的背景。由於家庭的影響，他自小對宗教有著濃厚的興趣， 並在早年就顯示了他的口才。在中學期問，據說就表現出對本 民族文化持“激烈批判”態度。以後考入了印度賈巴普爾大學 哲學系，學習成績優異，還獲得過全印度辯論冠軍。他自稱就 在大學學習期問忽然得道開悟。1956年大學畢業。以後又修碩 士學位。1957年他開始在印度的拉傑普爾梵文學院和母校賈巴 普爾大學任講師，教授哲學。1958年在他取得項士後，在母校 任哲學教授。
1966年，他突然辭去了教職，聲稱得到了神的啓 示，決心要把餘生奉獻給“人類的靈性復興”事業。 於是，他在各地雲遊佈道，大肆宣傳自已在1953年得道的 故事，並開始廣招弟子，建立了教門。1969年，他發起了新的 國際遁道者運動，向傳統的正統宗教教義發難。

1971年，他聲 稱自已是七百年前一位大聖人轉世，並以“神”自居，憑藉他 的口才和獨特的說教，很快就得到了一批信徒。1972年，約五 十名西方人成爲他的第一批忠實信徒，這些人都身著黃色僧袍，把教主的像帶在身上，而且完全聽命于教主，連自己的名 字也都由教主更新。

1974年，拉傑尼希靜修所和拉傑尼希基金 會在孟買東南的蒲那正式建立。

 此後的七年間，大批西方人到 此向他“朝聖”，僅美國就有五萬多人。


與此同時，他派了一 批忠實的信徒到世界許多地方建立拉傑尼希靜修中心，發展了 許多信徒。   

1979年在蒲那靜修所長期定居者達二百人，而到 1980年底就發展到一千五百人，其中大部分是西方人。據拉傑 尼希在80年代初自稱，他的信徒已達三十萬，除印度外，在世 界上已設立了二百五十個拉點尼希靜修中心。

  奧修其人----鼓吹性解放 唯一教教主：鼓吹性解放 拉傑尼希的說教並不系統，而且往往前後自相矛盾，語義重復。但他天生是位演說家，多年哲學教師的工作經歷， 以及他的驚人記憶力，使他在佈道時能廣征博引，上自天文 地理，下至三教九流，儼然是一個無事不知的大聖人。這對 一些知識較貧乏的人，尤其是涉世不深的青年人頗具吸引 力。更重要的是，他能把印度教的一些思想與西方宗教、心理學甚至西方哲學巧妙地混合在一起，說出一些驚人之語， 常使人感到神秘莫測，惟有他才是智慧的化身。 他聲稱世界上只有他的宗教才是惟一正確、惟一可信 的，是惟一智慧的，惟有他是真理，是正道；攻擊所有其他 宗教都是騙人的。所以，他所創立的新宗教被人稱爲“惟一 教”。他說： “耶穌、穆罕穆德和佛陀等只會使人背離正道”， “真理是不能言傳的，言傳之後就成了謊言，言傳本身就是 僞造。所以吠陀經、聖經、古蘭經都只有第二原則，而不是 第一原則，它們記載著謊言，而不是記載真理，因爲真理無 論如何是不能言傳的”。但他又故棄玄虛地說：“我一直像 一隻蜜蜂從這一朵花飛到那一朵花，擷取衆多的芬芳，所以 我能同禪宗、耶穌、猶太、穆罕穆德自在相處，我不屬哪一 家，但我處處爲家。

  ”在他的說教中涉及最多的問題是性（欲），他在講道中多處強調只有通過性經驗，才能達到超越肉欲的性。他說：“你可以使用性作跳板，一旦你知道了 性的狂喜，你就能瞭解神秘家一直在談論的 -- 一個更偉大 的性高潮，一個宇宙的性高潮。” 他批判一切傳統宗教對性的壓抑是假道學。他聲稱他要 爲“人類靈性復興”事業作奉獻，用他的方法拯救人的靈性。