老子之經 下篇（道德經新譯）12十二. 無名經其實，原來的道總經應該說是無名經才對。他一開始就是宇宙行為代言人的立場寫成的，是一種隨機的客觀語法，和歷來所有儒家或道家意識的傳統文法完全不同。用這種角度抽掉不同語法的假文句，就是一段一段被拆散的濃縮精簡語言。而且幾乎沒有幾個字就能表達一種多角而又多向性的理念，如一開始的「道可道，非常道。名可名，非常名」。他的每一句都可以單獨理解，亦可以任意組合理解，不失原味而擴大其意。就像一種立體化的全像攝影一般的，「全像語言」。所表達的是一種多角性和多向性的宇宙觀，所以讓人無法蓋全編義，以定正名。 抽掉假文句之後，全部變成一種沒有歷史距離和地域差異的白話，相當容易理解。奇怪的是，理解之後，這些文字組合就會變成毫無意義，讓我們的理解不會受到文字的束縛。意思是說，不論文字語言如何變化，都能掌握老子的一貫理念，分別是非，隨機點破，隨機表達。所以抽掉假文句，重新組合，讓現代人能夠容易掌握老子的一貫理念，接觸真道，才是當務之急。由於「名可名非常名」 道始無名，而又「道隱無名」，所以應該名為「無名經」。然而，這不過是筆者私下的見解，此後，這些由筆者體悟，抽掉可疑的假文句後的經文，還是叫做「老子真經」 比較合適。老子之經 下篇（道德經新譯）13十三. 結語總之，「老子真經」，確是一部「天書」，應該是失落的「洛書」才對，因為圖是圖，書是書，嚴然有別，這樣才能解開“河圖”、“洛書”之謎。我說它是一部“天書”是指它並非一部給凡人看的“書”。而是一部給有靈性有創意的大學者看的書，雖是大學者，如果缺少內心那一點“靈犀”，缺少一種“謙虛意識“，不懂創意者，學問再大亦是枉然。 因為，書中的重要理念，在於一種追求“全方位學識”、“無意識思考”、“絕對客觀”、“自體親證”的，比現代的科學精神更為嚴肅千萬倍的“科學精神”。 主在啟發大學者的「隨機創意」而不同於現代的「預設創意」。強調“變數”大於“常數”，“隨機”重於“機率”。「蓄而不宰」重於「和平」，重於“統制”與“統治“。關於智慧的傳承，是開「悟」，「啟發」，而不在於「教育」，「教條」。所以孔子晚年謂「朝聞道，夕死可矣」，並非是真正見到老子，而只是聽到而已。聞道並不代表當面對談，而「神龍見首不見尾」更是指“道”之奧妙，而非老子。單就「前識者，道之華，愚之始」，故「為學日益，為道日損」，「絕聖棄智，絕識無憂」，這幾句話就夠孔子這樣的大學問家，「朝聞道，夕死可矣！」的了。只因它在歷史洪流中已變成奇形怪狀的「文化碎片」，分散裝飾於各種歷史文獻或民間文物之中，讓人無法辨識。同時，也成為中華文化蒙上一層獨特的「奇玄神秘」色彩的原因。 老子和黃帝內經合為「黃老思想」，才是中華文化的真實源流，說是“河洛”思想或“河洛”道文化亦未嘗不可。雖然這二部經典可說是史前“文明碎片的大集合”，但其精華，真髓依然依稀可辨，只要腦筋能夠隨著急轉彎。 周朝是中華文化的大轉捩點。許多珍貴的史前文物皆廢於周（突然消失），又重建於周家天下的統制思想，長達九個世紀。“儒”遂成為歷代皇家的文化打手而毫不自知，至今猶是自以為榮。 環觀世界早已滅亡的幾個古老民族，如蘇馬連帝國、埃及等等都有石壁圖刻符號記戴，這是人類表達進化歷程的共同和正常方式，中國人卻自黃帝時代約公元前二千七百年前倉頡造字開始，就從事於早期甲骨文系統化的工作。從甲骨文往上推到石壁留記不知要經過幾千年的演化，石壁遺記與甲骨文字竟然消失得異乎正常，幾乎自周開始我們才有歷史文化一般，有異於人類進化歷程的系統，為什麼？除了人為有意毀滅，再也找不出理由來，這樣的大手筆，歷史上除了周文王之外沒有別人，這一點可從周文王甘為姜子牙拖車的故事看得出來文王的「偉大」和「英明」之處，我們要能明判這點關鍵，才能貫通自已的文化特色和精華。
老子之經 下篇（道德經新譯）10十. 老子是宇宙思想的代言人自然思想即是宇宙思想，是一種表達宇宙間一切時空行為的觀念，所以它和人間一切由人類意識所產生的意識產物、學問、學識、一切智識、行為的記錄大大不同。它是超越有史以來所有人類的精神導師所能產生的思想之上的，無邊無際的智慧。理由是，這種思想乃源於宇宙空間和空間連續性的龐大創造力，運動現像的體悟和效法行為而來。宇宙行為，龐大的創造力是「隨機」的、「絕對客觀的」、沒有思想的、亦無預設立場的無意識“思考”，它是一種必須透過體悟和體驗而印證的過程。所謂“自體親證”才能獲得的“真知”並非透過人類的思想模式---「預設系統」實驗所得的學識可比，亦非透過教育、教導、學習過程可得的智慧。它是一種必須拋棄一切人為的思想模式、意識形態、任何既有學識和成見，而直接切入時空行為的理解與「歸零」程序，並進入和(和其光，同其塵)的狀態，才能獲得的真知。老子之經 下篇（道德經新譯）11十一. 人類如何才能超越自己過去，人類一貫以人類的思想為導師，接受教示而奉行，但卻斷送「良知自主」的靈性本質而不自知，結果備受權威統制，毫無獨立創造和自力更生的意志與自主能力，產生依賴救主的心態。老子卻告訴世人要以「宇宙的無私」行為做為導師，才不會受權威統制。因為，天道無親，常善與人。道法自然，心體力行，獨立不改，週行不殆，人類才能獲得「無私」的真知和自由。這樣，良知才能自主，靈性才能顯現，人類才能掙脫意識的束縛，自由自在面對人生，自強不息，完成生命(靈性)寄生有形物質的歷程，蛻化(改變生命形式)進入另一連續而昇華的空間旅程。因為，肉身亦是靈性的束縛。宣示宇宙行為無私的實相、無所不能的創造性、無所不在的連續性、自然性，進而啟發人類生命歷程的蛻變和昇華，才是老子道德經真正的內容。亦是自始超越而不同於宗教意識的所在。所以，歷來任何滲入「人為意識」而以教為出發點所完成的道德經和註解，都是歪曲的污染。 在這裡，值得一提的是，筆者並非否定添加物的地位，其中有許多文句，做為人間意識智慧結晶的角度去欣賞的話，依然是光芒萬丈的學識。只是它在另一提昇的「精神文明」層次中絕不可取而已。
老子之經 下篇（道德經新譯）08八. 早被埋沒的智慧之光但是這也難怪，當現代人有意接觸「自然之道」時，這部唯一的經典---老子道德經，卻早已經是面目全非了，不但字數編幅增加一半以上，原文被濃厚的儒道觀念註解、愆文、穿插、拆散、有意柵除、丟失、倒文、錯字弄得原意盡失。而且，經文和歷來的註解都強行加入「作之君，作之師，作之親」的儒教意識，成為一部十足的假道學。所以現代人所接觸的根本並非真經。然而重要的問題是︰所穿插的是根本無法和原文相容的，而且是相反系統的觀念，意識形態南轅北轍，根本無法相提並論。主要是老子思想和帝王的統治思想背道而馳，和為帝王利益效忠的儒家思想亦是完全衝突。老子在世時必定是一位神仙人物，不但來無影去無蹤，有如神龍見首不見尾。而且，最少一千年間有幾種化名和化身出現在人間，秩事聲名遠遠超過孔子，就是孔子到了晚年，都要說是曾經和老子見面以炫耀自己的地位，雖然，時間上已相差好幾百年。然而，無獨有偶，近代奧修竟然也這樣說。歷史上唯一敢動老子的帝王，只有周文王，因為他自己就具有超人的智慧，曾為建立萬世基業，封閉了連山，歸藏八卦的秘密，創造「易經」欺瞞世人。周公創設禮教就不得不歪曲老子，做有利王室的渲染。就像蔣介石歪曲三民主義和憲法一般，現在的道德經是在這種情況下誕生的。嗚呼！姬昌的作為也不過周朝八百年天下，但卻讓中國深浸於三千年的醬缸文化之中而不能自拔。現代人如果不能從統治意識和自然意識的衝突性去了解文明的真諦，與了解自然意識不可能在統治意識下抬頭的道理，在統治意識渲染下的自然意識全部都是假的，人永遠是被奴役的畜牲而已。在現代自由意識統治下的人類尚然備受剝削和文明的禍害，假如繼續這種狀態的話，一萬個救世主再加一萬大羅真仙都救不了矣！老子之經 下篇（道德經新譯）09九. 「主宰意識」是人類文明的大敵為何老子會說︰天下萬物賴之以生而不為「主」 ，德被萬物而不為「宰」。這不僅說明︰宇宙之大，宇宙之能，儘管能夠創造星球，創造萬物，儲蓄萬物，福被萬物。卻沒有主宰萬物，統治萬物，左右萬物的意思。用現代人的說法，就是任何人都沒有主宰萬物，統治萬物，左右萬物的權利。同時暗示人類，主宰意識潛伏人心的可怕，它可以寄生於任何意識行為之中，隨著人類的依賴感與依賴性（依付強者的願望）而壯大，不知不覺間讓人淪為牲畜，備受奴役和宰割。資本主義的作為就是這樣，教育與宗教暗示的暴力亦然。君不見經文之中「生之，蓄之」的蓄字早已變成牲畜的畜字了嗎？想一想這二字的意義，司馬懿之心，昭然若揭矣。老子這一句話，比之現代人的生命共同體意識相較，已早了四千年矣！語意更遍及所有的統制觀念和擁有意識，人類的愚痴狂妄可見一般。 自從帛書老子開始，道德經就已經定形，而根本矛盾和衝突百出，實際上根本不可能貫穿理念，可見道德經原本早於周朝幾千年之前。但是，自古以來，每位備受推崇的大師，竟然能夠將這樣一部道德經一再的從頭至尾解釋得頭頭是「道」，不但古之聖賢如此，現代的智者亦復如是，奧修亦然。可見有史以來，還沒有一個人在文字中真正了解過老子，因為經文中大多數文句都會破壞老子一貫的理念。問題是，老子所說的理念都是人類思想的轉捩點，是人性的昇華和輪迥的交叉點，稍有差錯就是南轅北轍，不能看出這一點，就不能算是真知。道德經並非全部可取，真言更是有限，但句句點醒良知，不留成見，句句啟發靈性，不存教意。總之，中國傳統的自然觀念和老子的自然觀念自始有別，當我們真正具有“自然”、“獨立”的分別能力時，即是真正“悟”道之時。
老子之經 下篇（道德經新譯）06六. 從「性」到超意識之道性的問題，確是人類一大困擾，自古至今，一切人性的墜落，生命功能的退化，傳統的性觀念和束縛，舊禮教和宗教的扭曲，應負一半以上的責任。尤其中國人更是「性」的奴隸，筆者曾在色情與藝術一文中說過(中華副刊)，中國人身上有三條「性」的無形鎖鍊，一．是「性」罪惡感。二．是「性」羞恥感。三．是「性」自卑感。人必須感知性愛的聖潔，自然和奉獻，性的概念才能超脫。因為兩性的交合本來就是生命的自然行為，也是宇宙行為的重心。兩性關係一但失衡，一切自律功能亦隨之失衡。進入交合的絕頂境界或絕頂的性刺激，不但能夠調節人體機能的自律功能，亦能調節精神的自律功能，自然治好許多難治的絕症和通常的病痛，這一直少為人知。由性進入超意識境界，自古以來，一直是道家秘而不傳的雙修之道。奧修對傳統性觀念的評擊與覺醒，說得相當精采。但對追求但特羅三摩地境界所說的一切，卻不可取。固然，三摩地境界就是前述的絕頂境界，相當於歸零原理和歸零作用，相當於回復原來設定的意思．也是進入超意識境界的捷徑，而延遲性交時間是個中要訣。 但是，初學者大多數無法抗拒興奮的刺激，不興奮則索然無味，終於回歸激情，大多數未及半途即被激情衝散，成為藉故享樂的理由，因而更容易迷淫而增加藉口，無端滋生更多不必要的生育，加速人口壓力的困擾，因為「生育」也是人類「性」問題的大困擾，至於創造神子的理念卻更無稽。至此，奧修尚停留在人性本質的面目表露無遺。老子之經 下篇（道德經新譯）07七. 中國的陰陽之道關於「性」，早自老子就曾經提供過相當巧妙的法門，但卻旱被柵除，流入道家成為玄秘的修仙之法。此後，不知是誰將全部奧秘畫成太極圖形流傳人間。表面上是太極兩儀，但只要悟出陰陽魚首尾相「啣」的深意，大道即在眼前，所有性的大困擾，都將一掃而空。陰陽魚的圖形符號確是人類智慧的一大傑作。現在筆者將有關的提示文句抄錄於下，以博智者會心一笑。但願人間無怨偶，紅塵無恨事，家家都是神仙眷屬。詩曰︰太極兩儀，天地陰陽，交媾之道，乃無窮玄秘，奧妙之理。象曰︰迎之不見其首，隨之不見其後，首尾相啣，如環無端，相哺相成，綿綿不絕，無盡螺旋，酩酊歸零，得一而神，真道乃成。顯然，這是現代的六九式，不同之處在於相哺相成，個中玄妙，自已體會。總之，從克里希那穆提到奧修、巴布巴，一連串的著作的確給古老的佛學與道學注入了許多正確的、容易理解的、具有啟發性的新義，但是自己卻依然無法完全脫離人類意識的框框，因為既然出自宗教理念，而宗教本身就是人為的，即有宗教之為宗教的範圍，這範圍自始就是一種無形的束縛。當人類真正能夠體會宇宙的自然性，醒悟連續空間的意義，真正意會到空間的空性連續(亦即宇宙空性和連續性時間感的同時存在)，和時空具有自然創造性的道理，才能乘光而去。
老子之經 下篇（道德經新譯）05五. 超越時空意識比如，克里希那穆提，停止時間感以達超越時空的觀念不但矛盾，亦是困難重重。因為人體這部機器，思想一但啟動，與生俱來，不能停止的設定也隨之啟動，念力或許可以停止時間感，但必竟是“人為”，卻意味著生命的一切功能都全部停止。因為時間的本質即是宇宙的運動、宇宙的創造力、生命力。停止時間感的觀念出自佛教的寂滅觀和止息觀，是求自己解脫，近乎安樂死的涅槃境界而已，不論靈性是否得以超昇，這種停止生命力與創造力的靈體很容易引入魔性而轉入魔道，有如跌入太空的黑洞。時間是宇宙間一切變化之源，沒有時間即沒有變化，變化亦是宇宙不變的自然特性之一，是變化的特性創造了宇宙萬物，而同時普被福祉給予萬物，亦是宇宙生命力的表現。時間即是空間的連續（時間即是距離），因而連續即是運動，運動同時產生正、負兩種力量，產生能、磁、光、電、熱等形相，而生萬物。因而創造力與良知自主亦同為人類的靈性本質，良知自主來自時空獨立不改且週行不殆的自然特性。這種奧妙無比且龐大的自然力，有人把它統稱為宇宙力，有人叫做靈力靈動力，有人冠以科學名詞叫做磁力，但是以「原磁」比較合適。因為它雖是一種磁力沒有錯，但是和我們習知的電磁現像不太一樣，因為它的存在是一片無法言傳的無限空寂和充塞感，它既非磁，又非電，時而磁，時而電，時而光，時而波，時而熱，它是一大片無邊無際，既無先後、方向、時間，也沒固定的形式和位置，既若隱若現又飄浮不定，有如神龍見首不見尾，有時是電光石火，有時像耀眼的光環光束，有時像一個溫暖的太陽普被大地，有時令人感覺無邊空寂而寒意徹骨，有時煙雲彌漫，有時令人有如跌入無底黑洞，有時卻是無盡的漩渦。但不論如何形容，所要表達的都是宇宙之間一種無形的、無窮無盡的、龐大無比的宇宙力。這種宇宙力也是人類生命智慧的原力，人類的智慧來自這種創造力，沒有創造力，人類就沒有智慧，所以有智慧的人才有創造力，能夠無中生有。所謂「道生之，德蓄之，物形之」，自然界所有生物的生命力都來自宇宙能量的不斷賦予和轉換。所以時間感不能停止也不可停止，就如時間不能停止一樣的道理，時間感一旦停止，意味著一切全部凍結，生命就變成毫無意義，因為生命的意義在於參與大自然創造萬物，創造萬物的福祉。因而造福眾生是生命天賦的任務，所以「凡物芸芸，各復歸其根，歸根日靜，是曰復命」，能夠回報生命的使命完成才是靈性超脫和輪迥的關鍵，這是宇宙的自然設定與自然現像，而非宗教意識或人類的任何意識能力可以左右。
老子之經 下篇（道德經新譯）03三. 回歸自然的理念由於西方科技所惹的禍害和東方自然思想的啟發，一種回歸自然的理念亦逐漸抬頭，但是，這種重返自然的呼聲在東方卻反而變成一片復古之聲，形成類似盲目搶購古物的畸形心態。殊不知所謂「回歸自然」是指人類的意識，不論是科學、醫學、保健、宗教、軍事、政治、經濟、教育、農業都應該回歸到能夠尊重自然、尊重一切自然生態、尊重自然事物、尊重生命的自然行為，不要強行加以人為意識行為的干涉和騷擾，但這並非倒退向古代的生活。雖然回歸自然的理念是一項相當進步的理念，但是回歸自然的真理卻尚未為世人所理解。這回歸自然的理念應該是回歸老子所說的「道法自然」的理念才對。道法自然的意思是︰人類要向大自然學習，以大自然為導師，不要以人類偏狹的意識為導師，不論他是科學家，或是救世主。體會時空行為，追隨時空行為，一切真理皆歸無言，從回歸自然到道法自然，才是人類必行的「道」路。老子之經 下篇（道德經新譯）04四. 西方的自然觀念近代以來，在西方曾相繼出現了幾位相當優秀的東方宗教傳道者，他們用西方的意織系統和現代語言重新闡釋了部份固有的佛學和道學觀念，有些部份，他們的見解都相當清新，精緻透徹。例如︰克里希那穆提對人為意識與傳統意識的謊謬和評擊，釐清語言文字的不可靠性，對空間與空性的理解。還有奧修對傳統的性觀念和束縛的見解，都相當具有自然創見。但對迷妄於傳統意識和束縛的破解之道，卻完全不是那麼一回事。因為他們忽略了宗教意識的自然之道並非真道。
老子之經 下篇（道德經新譯）01一. 廿世紀人類的文明契機近二百年來，人類的思想由於受到達爾文「物競天擇論」所演化而成的競爭觀念與，資本主義思想「和平意識的備戰觀念」交織的影響。引起科學超速所發生的追撞式大車禍已呈現於世人的眼前，所謂「文明的禍害」日益嚴重。比如︰核子戰爭---殺人武器的威脅。由化學、工業、破壞森林所招致的大氣污染與溫室效應。都市建設與化學肥料造成的地表和地下水脈的封閉。農藥所造成的地質中毒與人體毒素。現代醫藥的發達所造成的醫療效應症候群、機能懈怠，抗生素對免疫能力與自然療能的大肆破壞，成為一種有形治病，無形殺人的醫學。在現代營養學，資本家誤導下生產的精緻食品、速死食品、白米、白麵、白鹽、白糖、白水、化學添加物等造成人體的消化功能與代謝功能產生斷層。電氣世界對人體電磁功能的干擾。電視螢光幕與人工光源造成黑眼珠人種百分之八十五的近視，其中百分之三十是剝離性近視。說是現代科學細心照顧和呵護之下的現代人竟然陷入避無可避的危機。現代人最驚心動魄的危機莫過於「生命功能」的自殺性退化和毀滅，新醫藥的研究永遼趕不上生命功能的自然崩潰。這還不包括地球與地球生物全數都可能毀滅的危機在內。可見，人為意識(人為的意識行為)，雖然在嚴密的科學行為監控之下，尚然批漏百出，愈是用心計較，批漏卻越多，除非人類能夠徹底了解出自四千年前老子筆下自然意識和這種自然意識的可貴，人類文明絕不會有更新的希望，人禍無窮。老子之經 下篇（道德經新譯）02二. 廿世紀生命意識的覺醒幸而，廿世紀後半，由於愛因斯坦的宇宙觀念，嶄新的生態學廣受理解，宗教意識的反省，受東方古老的自然觀念啟發之下，產生了「生命共同體」的新概念。 抱歉，這生命共同體的意義並非台灣政客驅策台獨所共同呼喊的生命共同體，他們所說的是一種誤導意識為目的的政治語言，將實際上應該說是「台灣政治生命共同體」的畸形政黨意識說成台灣人的「生命意識」，意將台灣永遠封閉於小小的島國牢籠政治，以方便政治生命共同體的予取予求，任意宰割。是一種意圖延續流亡政府在台灣的政治利益，由腐敗的分大餅意識所衍生的畸形政黨觀念絕對不同於國際意識的「生命共同體」。其實，「生命共同體」是人類有史以來對生命意識的大覺醒和大進步，認為地上所有生命，不論是動物或植物，甚至是細菌和細胞，相互之間都有生命共同的牽連性，都有互相協力共生，依照自然法則平衡發展的共協責任，任何違背這種共協的自然法則而單獨澎漲的生物，都會自己招來驚心動魄的滅亡甚至絕種的命運。由這種理解所產生的「生命共同體」意識是在宣示︰不論任何人或任何生物都無權主宰和左右任何生命的生死和生命的自然行為，這種尊重生命的覺醒，是廿世紀人類理解於必須將珍惜自己生命之心推及所有生物，才能拯救自己，拯救地球的大覺醒。
老子之經 上篇（道德經新譯）31三十一. 時空的門戶，宇宙玄關老子好像一開始就知道人類的這些必然的過程和結果一般，所以他所說的問題都是直接困擾人類最原始的根本問題。老子思想的特色之一是不談理論，他重視宇宙和宇宙間一切事物的實相和維護自然的原貌，他只說明問題的關鍵，讓人人能夠看得見宇宙玄關的實相與時空的門戶，站在磁力、引力、三線(所謂天地人三線)的交集點或站在子午線、兩極線、天地線的交集點就能看得見，只要看得見，我們就能夠「跨越」，就像進入另一個時空的世界一樣。這一個關鍵，就在於老子獨特的宇宙無主宰的自然律和直接複製宇宙源力的一念之間，這和無神論的無主宰的征服意識觀念又有很大的不同，換句話說，他只說明了宇宙的實相是---除了自然律之外，宇宙之間沒有任何主宰。人類大可不必利用主宰意識去達成自我而狹窄的目的，這都是枉費心機的。所以老子也是人類最早的自由思想的啟發者，和自由行為的始倡者。所不同的只是，他是一種毫無「統治意識」的自由思想。由此，我們可以看出老子思想無法在古時封建的統治觀念中立足，也無法在現代開放的競爭觀念中受到完全的理解，可見人類是多麼的愚昧。只要跨越主宰這一道心靈的圍牆，人就可以進入另一個自由的世界，無拘無束，任由翱翔。左右他人，影響他人，統治天下的想法都是主宰意識，而信仰則是被主宰意識。由一個人的信仰心態就能看出一個人的自主能力，所以老子一直強調的是人人自已全然的自主意識和自主能力，而不是主宰或者是被主宰。總之，如何建立和養成自巳全然的自主意識和自主能力才是人人的重要課題。就是由於上述這些見解實在和過去人類的思想網路相差太大，也看不出由來的進化痕跡，令人不得不懷疑是外星人或者是史前文明的遺產。老子之經 上篇（道德經新譯）32三十二. 其他重要的時空觀念第十六章，「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。凡物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是日復命」。第四十章「反者道之動，弱者道之用」請注意這二段的連貫性。第四十二章，「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰陽而抱陽，沖氣以為和」。第三十二章，「道常無名」，這「名」字含有「銘」，印「記」的意思，意思是說，時空的永恆和不變的道理是無法用語文表達記載的。第三十四章，「大道氾兮，其可左右萬物，萬物持之以生而不辭。功成而不名有，衣被萬物而不為主。萬物歸之而不為宰。以其終不自為大，故能成其大」。第三十五章︰「道之出口，淡乎無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既」。第十四章，「視之不見，聽之不聞，搏之不得。此三者不可致詰。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始。是謂道紀」。以上這些章節都是一些反覆的論述，也可能部份是後人所加的，但很值得參考。
老子之經 上篇（道德經新譯）29二十九. 老子︰突如其來的外星人？相傳道德經是春秋時侯，一位函谷關的關令---伊喜，在函谷關等待老子三年，請求老子口授而得。而且，老子其人在歷史上也相當傳奇而來之突然，不論人、書、都無法考據出他確實的來龍去脈。只知傳說中老子是由母親懷孕八十一年，從腋下所生的，所以一出世則達八十一歲高齡，滿頭白髮，故名老子，兩耳沒有耳輪是最大的特徵，老子沒有真正的姓氏，據說母親是仙女玄妙，因老子是在李樹下所生，故指樹為姓，因兩耳無輪，而名李聃，「聃」字是兩耳無輪的意思，可見「聃」字也是專為記載老子兩耳無輪的特徵而創設的文字，但後人卻簡稱老子為「李耳」。又據說，伊喜在函谷關拜見老子時，老子最少已經有八百歲以上。這些傳說，豈不就是最古老的或現代科幻小說中所描繪的外星人的寫照嗎？當然，這些附會未必可信，但是從老子的語言文法來講，是完全不符合古時和歷來的文法系統的啊！老子的文法，既非文言，亦非白話，但其述事的簡潔明晰更是空前而又絕後。依據史冊記載，尚有一段「孔子」於晚年拜見老子，而有「朝聞道夕死可矣」的名言留傳下來。雖然史記中並沒有說明聞道的內容，但是我們可以想像，能讓當時列國知名像孔子這樣的大學者，在三言兩語之間產生「朝聞道夕死可矣」的感嘆的「道」到底是什麼了。依筆者的見解，除了「絕聖棄智，絕學無憂」和「前識者，道之華愚之始」這二句話之外無他，因為這二句話是專為給像孔子這樣的大學者開竅的語言，這二句話對於像孔子這樣的大學者而言，簡直有如晴天霹靂，也更像來自重重雲層的一道曙光，像愛因斯坦一樣，亦不得不競競於既有的成見和先入為主的觀念而告誡自己，也告誡世人。可見「朝聞道夕死可矣」的事跡並非空穴來風。老子之經 上篇（道德經新譯）30三十. 宇宙人的思想網路但是筆者要說的是，我們用現代人的觀念重讀道德經的時候，我們總會產生如下的驚嘆︰第一．老子的思想網路和人類到目前為止的進化慣性---承先啟後的思想歷程完全不同，不論從老子之前或之後的歷史過程都無法銜接，它像是一種突然來自非常高度發達的史前文明，或是外來文明的片斷紀錄一般，令人莫測高深。它的理念，總是讓人永遠跟著它跑，總是永遠跟著人類智慧的進步和理解的程度而無限擴大。也就是說，我們對大自然的理解愈多，懂得愈多，老子給我們的理解就更多，所受的啟發也更大，似乎像是無邊無際的浩翰宇宙一般，無窮無盡。這種感受並不僅止於現代人，自古以來，凡是讀過老子的人都有同感，這是從許多古今有關老子的詮釋著作中都可以看得出來的。第二．它的啟發性在於︰不論過去或是現代，不論對於政治、謀略、軍事、經濟、宗教、教育、藝術等專業性科學，它的理念都會直接切入問題的核心，啟發我們的思想網路。所以不論道德經中，後人直接加入的衍文註解，或是受其啟發的後人專著，所表達的智慧都有獨到的光芒，讓人「疑假還真」。 第三．思想愈自由，所受的啟發與所得的智慧就愈多。這種原因，最大的關鍵在於老子的自由思想和有史以來人類進化系統的自由思想有所不同之故。因為有史以來，人類的思想一直植根於「主宰意識」和「征服意識」的進化，這兩種意識一直根深蒂固地困擾入類的文明觀念，牢牢束縳著人類，不知何去何從。人類要不能自己解除這兩條無形的繩索，人類就永遠得不到真正的自由和解脫，不論怎樣的努力，我們所能獲得的「利」永遠是有限的。尤其是在民主政治上，面臨「獨立自主」和「獨立建國」的重大決擇的台灣智識份子就更應該接受這種啟發，細細思考這兩種理念的異同和利害，考量二千三百萬台灣人民綿綿生機的轉轍點。
老子之經 上篇（道德經新譯）28二十八. 人類智慧的啟示錄依據老子道德經的說法，宇宙法則到底是什麼呢？很簡單，它只是一種沒有主宰意識和行為意識的時空運動而已，而宇宙源力就是一種為回復原來而運動的自然行為。然而，在這種宇宙源力的運動中，為人類意識所感知的一切變化，包括所有生物與物質的生滅變化，都是由於運動所生的正負或陰陽的電磁現象的交互作用所致，它自始沒有所謂利或害、「為不為」、「爭不爭」這一種意識。所以人類的意識---這種產物和所為的議論表達實在是虛幻而無聊透頂，問題是人類永遠將這些虛幻的意識和自以為是的議論當「真」，因而，自始就受到這種自我意識的束縛，所以不論如何掙扎都不能掙脫自己為自己纏繞的繭。人類要能脫離這種與生俱來的意識形態，只有放棄一切以自我為中心的任何意識。所以理解宇宙法則，接觸宇宙源力，並不能由人為的描繪、教育、仿效、改善等等理想中的方法而得。只要直接複製時空運動的自然行為，體會時空的行為動機，與之產生共振行為就行了。所以「天之道利而不害，人之道為而不爭」。這十四字，已說盡人類的終極目標和方法了。其實，自然的行為法則---天道，自始就是為而不爭利而不害的，所以人類的行為法則亦是「為而不爭」，於是乎「利而不害」也，這就是「天道則人道」、「人道則是天道」的詞源。這種為而不爭，故利而不害的自然行為才是是宇宙間無窮無盡綿綿不絕的源力，才是造福利人的終極。遺憾的是，人類一直迷信自己的意識能力，以致所有經人類意識所潤飾的文明、和平、自由、民主、科學、教育都是不健康而虛假的產物，最少是一種自始偏離宇宙行為法則的產物。換句話說，這些努力的結果，充其量只能在亦利亦害的境界中打轉而已。而且，這種亦利亦害的文明並非人類所追求的真文明。任何競爭，包括懷匕意識的和平或和平意識的備戰行為、遍佈超級艦隊於地球四週的美國式和平行為、刺激之下的核武競爭行為，可預期的後果並非人類所追求的真和平。除非美國能夠接受聯合國組織地球政府，所有「和平武力」由地球政府共管，接受武力歸公的理念，否則地球上永無公道，地球生命危在旦夕。總之，除非“複製共振”，人類的意識形態不可能理解或模仿這個「利而不害」的時空行為，因為它是無形，無相的。
